台北故宫博物院所藏这卷法帖《鹡鸰颂》正规的股票交易平台，堪称唐玄宗李隆基存世墨迹的唯一孤本。但亦有部分学者质疑该件并非玄宗御撰真迹。
这件《鹡鸰颂》能否代表唐玄宗的真实书法水平？
当开元盛世拉开帷幕之际，这段颂词又代表了怎样的寓意？李隆基于此暗藏怎样的政治诉求？
几乎四个世纪后，宋徽宗赵佶和他的宠臣蔡京，在面对这篇文字时，又作何评价？
题图：《明皇击鞠图》局部 清代 丁观鹏 台北故宫博物院 藏
一 何谓鹡鸰？
在鲁迅先生儿时的记忆中，下过雪之后的百草园比较无味，但好在从闰土的父亲那里学会了捕鸟。他们用竹筛所捕获这种白颊鸟，因为面部很像戏剧中张飞的扮相，也称作"张飞鸟"。
鹡鸰鸟也俗称张飞鸟
张飞鸟有一个正式的名字，鹡鸰，也写作：脊令。
《诗经小雅·常棣》及师旷所著的《禽经》中，都有：“鹡鸰在原，兄弟急难”之句，后人便用这种鸟寄喻兄弟之情，在我国的文化语境中，寓意兄弟之间的和睦亲善。
二 开元盛世的诞生与我的唐朝兄弟
2020年10月，元代画家任仁发的这卷《五王醉归图》再度亮相拍卖市场，以逾3亿港元，创下了当年全球中国书画拍卖纪录。
媒体和诸多吃瓜的群众也跟画中的“五王”一样醉了。
很多人为金钱构建的价值标杆而盲目狂呼，其实未领悟画作者、由宋入元的任仁发，借复古之风、用元人之笔绘出的这幅图像，想要表述的寄托和委屈。
《五王醉归图》细部 元代 任仁发 私人收藏
《五王醉归图》 元代 任仁发 私人收藏
任仁发笔下的五王，即还是临淄王的李隆基和他四位烂醉如泥的兄弟，分别是：
长兄李宪（原名李成器，唐睿宗嫡长子，早年封永平郡王，后封宋王、宁王）、二哥李捴（音：zǒng，原名李成义，封申王）、四弟李范（原名李隆范，封岐王）、五弟李业（原名李隆业，封薛王）。
未出现在画面中的是11岁早夭的幼弟李隆悌，李旦复位后被追封他为隋王。
虽是李隆基带头酗酒，其实在五兄弟中，他排行第三，世人称“三郎”。
武周之后，李唐江山面临再度易主的危机。唐隆元年六月，公元710年7月，这位李三郎和他的姑姑太平公主发动唐隆政变，诛灭试图仿效武则天的韦后，和安乐公主、上官婉儿等一众党羽，扶持其老爹李旦再次上任。
李旦复辟之后，考验五兄弟感情的重要时刻才正式到来。
按嫡长子继承制，长子宋王李成器应立为太子，但李成器和二哥李成义都坚决辞让，遂立于国有功的李隆基为太子。
两年后，李旦让帝位于李隆基，又加剧了李隆基和太平公主之间的矛盾。李隆基在弟弟岐王李范、薛王李业等人的支持下，于公元713年7月发动“先天政变”，彻底清除太平公主的势力。
这一年，他将年号改为开元。由此，中国历史上最为人称道的黄金时代——开元盛世拉开了帷幕。
可以说，正是因为李氏五兄弟都深明大义，避免了再度发生，几乎一个世纪之前，李世民兄弟手足相残的玄武门事变，成为这一轮李唐皇权顺利交接的重要保障。
台北故宫博物院所藏这卷《鹡（音 jí）鸰颂》（全卷见文后），堪称唐玄宗书法墨迹存世的唯一孤本，它直接体现了李氏五兄弟间的手足之情。
《鹡鸰颂》局部 台北故宫博物院 藏
颂文的序言部分记载，秋九月辛酉，有几千只鹡鸰栖集于麟德庭中，持续十多天也不飞走，玄宗有感于此，遂邀兄弟五人同聚。
此颂后有玄宗敕字，可以看作他的花押，这应是我们能够看到最早的个性化签名。但亦有部分学者质疑本件并非玄宗御撰真迹，这件《鹡鸰颂》能否代表唐玄宗的真实书法水平吗？
三 同样的鸟，不同的心情，不同的政治诉求
李隆基联想起“鹡鸰友悌”的寓意，写下的这卷《鹡鸰颂》，到了北宋时，入藏內府。
政和五年，即公元1115年，据说有上万只鹡鸰鸟在当年四月，聚集于宫廷后苑的龙翔池，这样的大场面，让宋徽宗激动不已，于是绘制成图，并亲自作赋。
在他的宠臣蔡京和蔡卞两兄弟看来，大宋朝的天子所绘、所颂的鹡鸰，不仅在数量上大大多于唐玄宗，而且在艺术水准上，也全面碾压了前者。
台北故宫所藏这卷墨迹后，拖尾接有蔡京、蔡卞跋文，记录了上述事件和他们的评论。
《鹡鸰颂》拖尾蔡京、蔡卞跋文 台北故宫博物院 藏
在蔡京的眼中，唐王室：“其文鄙朴。无复风雅。”
他的弟弟蔡卞也毫不掩饰对徽宗的膜拜，认为宋徽宗不论文采或书法，堪与日月争光，都不是玄宗可比。
若是抛开这两兄弟充当御用水军的溢美之词，宋徽宗的艺术成就其实有目共睹。我们可以从他三年前——政和二年，上元节后第二天所作的一群仙鹤上，感受下他的画技与书风。目前藏于辽宁省博物馆的《瑞鹤图》，一般被视作徽宗的真迹。
《瑞鹤图》 宋徽宗赵佶 辽宁省博物馆 藏
《瑞鹤图》细部 宋徽宗赵佶 辽宁省博物馆 藏
《瑞鹤图》细部 宋徽宗赵佶 辽宁省博物馆 藏
赵佶在卷后以相当潇洒的瘦金体留下一首题画诗：
清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。
似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。
当然，无论是唐玄宗，还是宋徽宗，拿“鸟”说事，在大秀才华之余，更主要目的是为政治服务。
玄宗上台后，为了避免此前屡次发生的贵族集团间的宫廷政变，对于皇室兄弟的各类权限进行了限制。
他两次修篡《御注孝经》、立《石台孝经》碑，也将自己所书这卷《鹡鸰颂》上石，颁行天下，这些举措都是为了消除皇室内斗，并积极利用书法、诗文、史籍，宣扬自己的治国理念，塑造和经营友爱兄弟的形象。
而在对鹡鸰与仙鹤的赞颂中，宋徽宗的政治目的更递进一步，在 “兄弟友悌”的意义外，更衍生出祥瑞的意涵，以此强化自己统治有方，国运将兴。
唐玄宗和宋徽宗，在艺术才华上，谁更胜一筹？蔡氏兄弟的立场，当然缺乏客观性，但若是比较这两位皇帝的治国水准，答案则不言而喻。
而围绕这卷《鹡鸰颂》本身，学术界历来对其有诸多讨论，至今莫衷一是。
四 创作时间与作者的三类质疑
《鹡鸰颂》全卷以行书写就，共有四十四行，三百三十一字。在兄弟友悌的内容之外，围绕其争议之一，便是关于颂文撰写的具体时间。
该卷无年款，其上鉴藏印记共有七十五方。在不同位置分别钤有开元内府的五方”开元“小印，在序文部分也提到：“秋九月辛酉。有鹡鸰千数。栖集于麟德之庭树上。竟旬焉。”
《鹡鸰颂》局部 台北故宫博物院 藏
开元年间，玄宗五兄弟之中，二哥申王李成义在720年从绛州刺史位置上，入朝守京职，他在724年，即开元十二年去世，因此五兄弟能够齐聚的时间应在720——724年间。
文中所述的”秋九月辛酉“，若为纪年，只有开元九年为辛酉年，即公元721年；
若为记日，在上述时间段，九月有辛酉日的只有开元九年和十二年，因此该文可能书于公元721年，或者公元724年。
台北故宫的学者认为，比较可信的说法是，公元721年，即开元九年九月十二日。而这一年，也是开元贤相，姚崇的辞世之年。
其次，对于该卷作者，在归为玄宗御书真迹之外，还有两种质疑之声。
一种认为，该卷是后人双钩填廓的摹本。其原因是此卷字体的尺寸、笔画粗细的变化很大，有运笔迟滞、牵丝不连贯，缺乏行气等现象，明代书法家詹景凤和现代学者徐邦达均认同此观点。
而在该卷拖尾，清朝人王文治则对这类观点表示不屑：“此书或有疑为双钩者，良由未曾多见唐宋人真迹，不知古人笔法沉着、墨法丰厚之处。深知书者，详玩自得，不待多词。”
近年来，学者们通过高清晰数码影像，对卷中文字书写时运笔的痕迹、笔画的先后顺序进行了检视，分析认为《鹡鸰颂》应该是写本，而非钩摹本。
另一种声音认为，该卷不是由玄宗亲书，而是由翰林供奉代笔，执此观点的以启功先生为主。
由翰林为皇帝的詔令、敕书、告身代笔的现象，在宋代和清代比较普遍，启功先生于是类推道：“盖词臣精写，以代印刷，清代尚尔，遑论李唐。”
对于这种观点，有一种针对性的方式，那就是比对一下唐玄宗存世的行书碑刻，由此便可判断该卷是否可以代表玄宗的书风样貌。
五 真伪之辩：玄宗的早期书风与政治考量
唐朝的皇帝中，谁最喜欢将自己的书法刻碑入石？
依据南宋编撰的《宝刻类编》所载帝王御书的碑目，唐太宗五件、唐高宗八件、唐中宗、武则天和唐睿宗各一件，而唐玄宗的数量，远远高于所有的前任，达到了三十三件。
现存玄宗的行书石碑或拓本主要有五件，按照时间顺序分别为：
开元12年，即公元724年所立的《常道观敕》，开元24年的《裴光庭碑敕》、同一年的《金仙长公主神道碑》、开元年间的《内侍省功德碑》。另一件为天宝四年，即公元745年所书的《石台孝经》，主要为隶书写就，但在碑侧之上的批注，为行书。
按前文所述，台北故宫所藏《鹡鸰颂》，学者推断其书写时间应为公元721年，即开元九年九月十二日。
与上述这些碑刻相比，与之时间最为接近的，是三年后所书的《常道观敕》。虽然《鹡鸰颂》长期被质疑并非玄宗亲笔御书，但若是将其与时间相近的《常道观敕》，及《裴光庭碑敕》进行比较，均具有点画肥厚、用笔侧顿的特点，笔势、结字相似度极高。
《常道观敕》后的“勅”字花押，与《鹡鸰颂》相比，字形略有差异，但下笔书写顺序几乎一致，或可视为出自同一人之手。
《常道观敕》墨拓本 台北故宫博物院 藏
至于该卷中，出现行气不连贯、补笔痕迹明显等现象，应是部分字迹，在下笔时，有所参照的缘故。
唐玄宗早期书法，遵循李唐皇室传统，承袭了唐太宗以来的家学渊源，忠实模仿王羲之。有学者将此卷与王羲之书迹逐字比较后发现，与王书的结字具有高度一致性。
唐玄宗《鹡翎颂》与王羲之书迹比较图 【注1】
玄宗书写时，可能参照了当时流行的《集字圣教序》等王羲之法帖，试图给观者留下其可辨识的书风源头。
基于上述这些理由，台北故宫的研究者认为，《鹡鸰颂》在用笔方面，充分反映了玄宗早期书写习惯，该卷应为皇帝本人所书。
另外，该卷拖尾所接，蔡京、蔡卞的跋文，也被质疑为钩摹本，其真伪尚待考证，但其中所书，北宋政和五年，上万只鹡鸰聚集宫殿一事，与史料记载相符。
遗憾的是，宋徽宗所作的鹡鸰图与鹡鸰赋，未能留存。
与宋徽宗和蔡京等人露骨地宣扬其政治目的类似，李隆基即位之初，借鹡鸰友悌的典故，颂扬兄弟之情，亦有缓解政治矛盾的精心考虑和设计。
其书风也忠实地呈现李唐皇室的审美习惯，沿袭了自唐太宗以来的翰墨风尚。
有关唐玄宗书风的演变，以及《常道观敕》这一碑文背后的故事，今后有机会再向大家介绍。
【注1】素材来源：台北故宫博物院陳雪溱《唐玄宗〈鶺鴒頌〉書風探析及其於宋徽宗朝的意義轉化》正规的股票交易平台
文章为作者独立观点，不代表联华证券_线上实盘配资app_在线杠杆炒股app观点
相关文章
